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蕭何和曹參與黃老之術(shù)的關(guān)系
發(fā)布時(shí)間：2025-05-19 16:01:24
曹參（？～公元前190年），字敬伯，江蘇沛縣人，秦朝時(shí)曾擔(dān)任沛縣獄吏。公元前209年， 跟隨劉邦在沛縣起兵反秦，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功、劉邦稱帝后，對(duì)有功之臣，論功行賞，曹參功居第二，封為平陽(yáng)侯，僅次于蕭何。因曹參德高望重，劉邦請(qǐng)他去任 齊王（劉邦的長(zhǎng)子）的相國(guó)，由他來輔佐齊王治理齊國(guó)。漢丞相蕭何死后，曹參繼任漢丞相，并遵照蕭何所制定的政策治理國(guó)家?！笆捯?guī)曹隨”傳為歷史佳話。
曹參，為相則 不如蕭何，為將則不及韓信。為相，蕭何是立法者，曹參只是守成者；為將，韓信大開大闔，動(dòng)輒傾國(guó)傾城，改變天下格局，曹參只能小打小鬧，補(bǔ)苴罅漏，聚沙成 塔，集腋成裘。所以在漢初那個(gè)風(fēng)起云涌、人才輩出的時(shí)代，曹參固然出將入相，其實(shí)才具平平，魅力有限。不過曹參也有他的長(zhǎng)處。曹參的長(zhǎng)處，主要有二：會(huì)做 人，能自知。
曹參的這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，明眼人一看便知，并不是什么天生的稟賦或才能，而是后天的經(jīng)驗(yàn)與修養(yǎng)所致。曹參的人生主要分為兩個(gè)階段：“為將”階段和“為相”階段，在這兩個(gè)階段中，曹參都有其自身的權(quán)術(shù)來應(yīng)付文治武功。
攻城掠地，赫赫戰(zhàn)功
曹參的“為 將”階段主要是劉邦和韓信在戰(zhàn)場(chǎng)上的副手，從反秦到滅楚，參與了無數(shù)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。司馬遷曾統(tǒng)計(jì)曹參的功績(jī)?nèi)缦拢捍蛳聝蓚€(gè)諸侯國(guó)、一百二十個(gè)縣；俘虜了 兩個(gè)諸侯王，三個(gè)諸侯國(guó)相，六個(gè)將軍，大莫敖、郡守、司馬、軍候、御史各一人。這些成績(jī)雖然不可忽視，卻是當(dāng)時(shí)任何一個(gè)長(zhǎng)期征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將軍都能夠取得的， 因?yàn)槟嵌喟脒€是由于韓信指揮有方的緣故?！妒酚洝げ芟鄧?guó)世家》云：“曹相國(guó)參攻城野戰(zhàn)之功，所以能多若此者，以與淮陰侯俱?！边@句話說得非常確切。總之， 作為將軍，曹參未能獨(dú)當(dāng)一面，沒有特別杰出的表現(xiàn)。
曹參跟 隨劉邦起事后，出生入死，立下了許多軍功。漢高祖劉邦起事占領(lǐng)沛縣的時(shí)候，曹參就加入了劉邦的隊(duì)伍，他在起初是一個(gè)小官職，后人一般認(rèn)為他是一個(gè)文職官 員，其實(shí)他一開始是作為一名軍事人員嶄露頭腳的，他具有一定的軍事才能。曹參剛參加劉邦的部隊(duì)就率軍大敗秦朝郡監(jiān)的軍隊(duì)，拿下薛縣（今山東滕州市南）、泗水郡和胡陵（今山東兗州市）。在和秦將章邯作戰(zhàn)的時(shí)候，曹參表現(xiàn)勇敢，占領(lǐng)了爰戚（今山東兗州市南）和亢父（今山東泰安東平縣）兩座城池，并且最先登上城樓；和李斯的兒子李由率領(lǐng)的軍隊(duì)作戰(zhàn)，曹參一舉擊潰秦軍并殺死了李由，幫助劉邦逐漸站穩(wěn)了腳跟。曹參一直以帶軍將領(lǐng)的身份跟隨劉邦披荊斬棘，直至殺到咸陽(yáng)，滅亡了秦朝。
后來， 劉邦被封為漢王，駐守巴蜀地區(qū)，曹參跟隨劉邦到了關(guān)中地區(qū)，被劉邦封為建成侯，不久晉升為將軍。劉邦從漢中地區(qū)回軍平定三秦，曹參率軍攻占許多縣城，占領(lǐng) 了秦朝的都城咸陽(yáng)，把它改名為新城。為了表彰曹參的功績(jī)，劉邦把寧秦賜給曹參，作為他的食邑。劉邦還定三秦的戰(zhàn)役之所以進(jìn)行得很順利，曹參發(fā)揮了重大的作 用。
楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，曹參以左丞相的身份和韓信配合打擊楚軍。魏王豹反叛，曹參分別與韓信率軍攻打反叛軍隊(duì)，進(jìn)攻安邑，進(jìn)擊魏王于曲陽(yáng)，并在武垣活捉魏王豹，奪取了平陽(yáng)，全部平定魏地。在對(duì)齊國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹參斬殺了楚國(guó)的悍將龍且（jū），為劉邦減輕了很大的負(fù)擔(dān)。
占領(lǐng)齊 國(guó)之后，韓信上書要挾劉邦做齊王，劉邦答應(yīng)了韓信的要求，但命令曹參做齊國(guó)的丞相。這里值得一提的是，劉邦一直非常信任曹參。劉邦懷疑過很多人，卻從未懷 疑過曹參。韓信官拜大將軍時(shí)，曹參被派為韓信的副手，身負(fù)監(jiān)視韓信的特殊使命。此時(shí)，劉邦選擇曹參來輔佐韓信，實(shí)際上還是讓他來監(jiān)視韓信。曹參不辱使命， 在他的幫助下，劉邦才最終剝奪了韓信的齊王頭銜，遷為楚王。而后劉邦封自己的兒子劉肥做齊王，曹參繼續(xù)做齊王劉肥的相國(guó)。
齊國(guó)為相，蓋公獻(xiàn)策
漢惠帝元年（公元前194年），廢除了諸侯國(guó)設(shè)置相國(guó)的規(guī)定，改“相國(guó)”為“丞相”，朝廷改派曹參為齊國(guó)丞相。其實(shí)，在當(dāng)年，曹參本來就是齊王韓信的相國(guó)，韓信被劉邦徙封為楚王后，曹參也交還了相印。后來劉邦把長(zhǎng)子劉肥封為齊王，同時(shí)任命曹參為相國(guó)。
曹參到齊國(guó)擔(dān)任相國(guó)時(shí)，齊國(guó)是一個(gè)擁有七十座城市的封國(guó)。當(dāng)時(shí)劉邦剛剛奪得天下，建立了漢朝。但是經(jīng)過秦末戰(zhàn)亂和四年的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)一片破敗凋敝，當(dāng)時(shí)百姓窮困，國(guó)庫(kù)空虛，人口銳減。曹參面對(duì)這樣一個(gè)爛攤子，怎么才能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定呢？他認(rèn)識(shí)到擺在他面前的頭等大事，就 是要讓老百姓擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，給以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。他清醒地感到，過去是靠在馬上用武力奪取了天下，現(xiàn)在天下統(tǒng)一了，不能再憑借武力來治理天下了。所以必 須轉(zhuǎn)變政策，發(fā)展生產(chǎn)，順應(yīng)民心，才能逐步把這樣一個(gè)爛攤子收拾好。
曹參到齊國(guó) 后，立即把當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)者和一批有才識(shí)的知識(shí)分子召來，虛心地向他們請(qǐng)教，如何來安撫和管理好百姓？如何才能把破敗的國(guó)家治理好？因?yàn)檎偌瘉淼挠泻脦?百人，每個(gè)人只是按照自己的認(rèn)識(shí)來談，所以提出的辦法也五花八門，有的竟不著邊際。這么大的事，又眾說紛紜，搞得曹參也無所適從，一下子很難做出決斷。
正當(dāng)他猶豫不決的時(shí)候，聽說膠西有一位名叫蓋公的高人，擅長(zhǎng)于研究道家黃老“無為而治”的學(xué)說，有治國(guó)的才能。曹參聽說后，思賢若渴，立即派人帶著厚禮恭敬地把膠西蓋公請(qǐng)來，向他求教。蓋公來了以后，曹參禮賢下士，親自拜見，向蓋公請(qǐng)教治世安民之道。蓋公看曹參一片真心，就向他建議當(dāng)前治理齊國(guó)應(yīng)該采取清靜無為的方法。蓋公對(duì)曹參說：“只要上面的官府清靜，不生事，不擾民，那么下面的老百姓自然生活就安定了。百姓安定后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)隨之就能得到恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家也就能治理好了。”
曹參聽了他的話以后非常高興，決定把蓋公留在齊國(guó)，并把自己住的正房讓出來，請(qǐng)蓋公住，以便隨時(shí)為他治國(guó)出謀劃策。曹參在齊國(guó)擔(dān)任相國(guó)的九年中，按照黃老“無為而治”的辦法制定各項(xiàng)政策，不準(zhǔn)官員去打擾百姓，嚴(yán)懲做壞事禍害百姓的官員，起用一批老成持重又愛護(hù)民力的官員，使齊國(guó)經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展。原來動(dòng)蕩不安的社會(huì)日趨穩(wěn)定，百姓過上了比較安穩(wěn)的太平日子，所以齊國(guó)人都稱頌曹參是賢明的丞相。
道家的學(xué)說， 與儒家的學(xué)說一樣，都有“成物”與“成己”兩個(gè)方面，即都是所謂“內(nèi)圣外王之道”，只是儒家比較偏于入世，道家比較偏于出世而已。所以，老子雖已悟道成道 并棄世歸隱，仍然有心救世，以為道家的圣人乃是理想中的圣王；就連完全不存救世和用世之心、標(biāo)舉精神“逍遙游”境界的莊子，也有“應(yīng)帝王”的篇章流傳。但 是，道家學(xué)說的宗旨，畢竟主要不是“成物”或“外王”，而是更加傾向于“成己”或“內(nèi)圣”。成己是成物的基礎(chǔ)，內(nèi)圣是外王的前提。成己或內(nèi)圣，古代道家或 稱之為“全性保真”，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來說，也就是自我認(rèn)識(shí)、成就自我。一個(gè)信奉道家學(xué)說的人，其成就之大小隨領(lǐng)悟與修養(yǎng)之高低而有所不同：層次較低的可以做 到“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”；中等層次者可以擁有一定程度的自知之明，領(lǐng)會(huì)為人處世之道；層次最高的則能夠主宰自我，根據(jù)自己的天性和興趣而生 活，乘興而往，興盡而返，隨遇而安，隨波逐流，而不為外在環(huán)境所左右。
曹參的天賦不高，悟性平平，僅能達(dá)到道家境界的中等層次，不過這已經(jīng)足以使曹參受益匪淺，受用不少。首先，正是由于學(xué)了蓋公的黃老之術(shù)，使曹參頗有自知之明。
無為而治，蕭規(guī)曹隨
無為而治，不是不治，而是另有打算；無為是為審時(shí)度勢(shì)，不該為的時(shí)候則不為，“退一步海闊天空”，這是時(shí)勢(shì)的要求，而不是真正的無為。
曹參起初卑賤的時(shí)候，跟蕭何關(guān)系很好。等到各自做了將軍、相國(guó)，便有了隔閡。到蕭何臨終時(shí)，蕭何向孝惠皇帝劉盈推薦的賢臣只有曹參。漢惠帝二年（公元前193年），丞相蕭何死，按照劉邦的意思，曹參繼任為丞相。曹參執(zhí)政后，一切遵照蕭何的既定方針，絲毫不加更改，
曹參也 是漢初的功臣，雖不及韓信與蕭何，但其功勞仍是不可小覷。漢朝考過功臣榜上，蕭何第一，曹參第二，為此，有些大臣暗自猜測(cè)，恐怕曹丞相一上臺(tái)后，因?yàn)榉夤?之事將完全否定前丞相蕭何。所謂一朝天子一朝臣，丞相在一人之下、萬(wàn)人之上的位置，撤換朝臣易如反掌，原先的老臣們不由得惶惶不安起來。但是，曹參卻沒有 多大的行動(dòng)。
曹參把一些好名喜事、舞文弄墨的官員全部革職，又選了些言遲舌鈍、年高忠厚的人補(bǔ)上空缺。從此，曹參自己整天痛飲美酒。卿大夫以下的官吏和賓客們見曹參不理政事，上門來的人都想有言相勸?？墒沁@些人一到，曹參就立即拿美酒給他們喝，過了一會(huì)兒，有的人想說些什么，曹參又讓他們喝酒，直到喝醉后離去，始終沒能夠開口勸諫，如此習(xí)以為常。
曹參的兒子曹窋（zhuó） 做中大夫。漢惠帝埋怨曹相國(guó)不理政事，覺得相國(guó)是否看不起自己，于是對(duì)曹窋說：“你回家后，試著私下隨便問問你父親說：‘高帝剛剛永別了臣，皇上又很年 輕，您身為相國(guó)，整天喝酒，遇事也不向皇上請(qǐng)示報(bào)告，根據(jù)什么考慮國(guó)家大事呢？’但這些話不要說是我告訴你的?！辈芊敿偃招菹r(shí)回家，閑暇時(shí)陪著父親，把 惠帝的意思變成自己的話規(guī)勸曹參。曹參聽了大怒，打了曹窋二百板子，說：“快點(diǎn)兒進(jìn)宮侍奉皇上去，國(guó)家大事不是你應(yīng)該說的。”到上朝的時(shí)候，惠帝責(zé)備曹參 說：“為什么要懲治曹窋？上次是我讓他規(guī)勸您的?！辈軈⒚撁敝x罪說：“請(qǐng)陛下自己仔細(xì)考慮一下，在圣明英武上您和高帝誰(shuí)強(qiáng)？”惠帝說：“我怎么敢跟先帝相 比呢！”曹參說：“陛下看我和蕭何誰(shuí)更賢能？”惠帝說：“您好像不如蕭何。”曹參說：“陛下說的這番話很對(duì)。高帝與蕭何平定了天下，法令已經(jīng)明確，如今陛 下垂衣拱手，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不就行了嗎？”惠帝說：“好。您休息休息吧！”
這就是著名的“蕭規(guī)曹隨”的典故，也是西漢初年一直堅(jiān)持以黃老之術(shù)治國(guó)，推行無為而治、與民休息政策的由來。
曹參與漢惠帝 的這番對(duì)話，相當(dāng)高明。其思想內(nèi)容可謂已得道家學(xué)說之堂奧，其推理形式幾乎具有西方邏輯之勢(shì)不可擋的力量。曹參的言說方式，乃是欲進(jìn)先退，欲擒故縱。先設(shè) 了個(gè)圈套讓惠帝來鉆：你不是說我什么事都不干嗎？好！我承認(rèn)。你不是說不治事不好嗎？好！我也承認(rèn)。但是我請(qǐng)問陛下，你比得上高祖劉邦嗎？肯定比不上。既 然比不上高祖，那么陛下如今的作為，只能是為高祖的建筑添磚加瓦，搞搞裝修，就別想另立門戶，另起爐灶，另辟蹊徑，另搞一套了。同理，既然我比不上蕭何， 那么我的作為，最多也只能是填補(bǔ)蕭何未竟的草圖，而不是重新創(chuàng)造一件繪畫作品。既然陛下都只能什么事都不干，我當(dāng)然就更是只能什么事都不干了。陛下說我不 治事不對(duì)嗎？我這可是完全在模仿陛下?。?/p>
乍看起來，這位曹宰相一切都按漢高祖和蕭何留下來的規(guī)矩辦，似乎是堅(jiān)持“祖宗之法”，無所作為。其實(shí)，曹參抓住了傳統(tǒng)的中國(guó)皇權(quán)政治的一個(gè)最深層的“要害”：在皇權(quán)國(guó)家體制下，最難治理的其實(shí)不是一般的老百姓，而是各級(jí)官吏。只要這些“如狼似虎”的官吏能夠不生事、不擾民，人民就可以過上太平日子；只要不給官吏們敲詐勒索百姓的機(jī)會(huì)，不讓他們亂來，老百姓就可以安居樂業(yè)，創(chuàng)造出無窮無盡的財(cái)富，使國(guó)家富強(qiáng)起來。能自知與會(huì)做人，有如“內(nèi)圣外王之道”，兩件事情乃是“體”與“用”的關(guān)系。有了道家學(xué)說的根底，加之年歲漸長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)日豐，曹參做人的修養(yǎng)也便漸老漸熟，爐火純青。后來，曹參的這套治國(guó)思想和方略被漢文帝、漢景帝繼承，終于促成了“文景之治”的太平盛世。
曹參，或許不算一員杰出的“良將”，然而的確是一位不錯(cuò)的“賢相”，他開 啟了無為而治的先河?，F(xiàn)在人們提到漢朝，便會(huì)想到“文景之治”，論及“文景之治”，便會(huì)想到無為而治的黃老之學(xué)。真正實(shí)踐無為而治并取得巨大成效的，曹參 是中國(guó)歷史上的第一人。無為而治是一種哲學(xué)思想，是黃老道家學(xué)說的核心，它把老子的順自然而無為的思想，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，吸收了一些儒家思想，變 消極避世為積極入世。曹參把它先嘗試于齊國(guó)，后又用于整個(gè)國(guó)家的治理，取得了極大的成功。漢初幾任皇帝，恪守如一，歷70年不變。結(jié)果是糧倉(cāng)里糧食堆滿了，國(guó)庫(kù)里串錢的繩子爛掉了。這是一個(gè)了不起的實(shí)踐，不僅對(duì)漢朝政權(quán)的穩(wěn)固作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且是豐富了人類經(jīng)濟(jì)思想。曹參在歷史上的作用并不低于蕭何、韓信，他給后人所留下的精神遺產(chǎn)足以使他名垂青史。
